国体已定,废除分封,采取郡县制。
如何处理六国百姓,也有了一个思路,但是怎么能妥善的处理,这个也非常的重要。
原本嬴政是准备把这些人,分批的去修长城,修驰道,修陵园,现在看起来不能那么做了。
如果能妥善的处理好六国百姓,那么就不用留置更多的将士留守中原,来防备妄图复国的六国贵族,那么可以分出更多的将士去北方,抵抗匈奴,那么修长城也不在这一时了。
嬴政问道:“先生,请问,可有良策安排六国百姓?”
陆离说道;“你有读过孟子的著作吗?”
嬴政点了点头:“有了解过。”
对于孟子的提倡的仁,义,善,嬴政当然了解过,但是对于治国之道,嬴政并不是很认同。
孟子的思想,他反对实行霸道,即用兼并战争去征服别的国家,而应该行仁政,争取民心的归附,以不战而服,也即他所说的仁者无敌,实行王道就可以无敌于天下。
如果仁义善能称霸诸侯国,问鼎中原,最后夺取天下,六国也不会被大秦的铁骑给击败了。
但是孟子的这个思想确实可行,具体在于当权者如何实施。
就像后世的某个大国一样,天天宣传自己的国家有多么的民主,有多么的自由,有多么的平等。
然后一大批的人才跑到那里去不愿意回来,这就是孟子所提及的仁政,民心归附,不战而服。
嬴政信仰的是法家,法无禁止即可为,法有禁止不可为。
定制相应的律法,可以富国强兵,还可以达到一个强有力的统治。
但是过于严苛的法律会造成很严重的反效果。
法家强调的是不别亲疏,不殊贵贱,一断于法,任何犯了法的人都交给律法来判。
陆离走到旁边的书架上,从上面拿了一本《孟子》,还有一本《韩非子》,然后放到了桌子上面。
看着桌子上面的这两本书,嬴政有点尴尬,上面的字,自己一个字都不认识。
陆离指着这两本书说道:“治国之道,并非选其一,而是在于融合,且取其精华,去其糟粕。”
“《孟子》的仁政思想,是在国家遭受到攻击破败,重新建立后最好的治国之道之一。”
“国家经历战乱,百姓流离失所,衣不裹体,食不果腹,最好的办法便是仁政,省刑法,薄税敛,发展农业,体恤民众,关注民生。”
“如果用法家的道义去做的,那些经历过六国战乱的百姓,大秦和其它六国并无区别,他们对大秦为何要有认同感呢?”
嬴政听完陆离的解释后,产生了一个新的疑问:“先生,您的意思是,要法家和儒家等思想相结合起来?”
陆离点了点头:“对。”
嬴政想准备再次开口,只见陆离接着说道:“不过在使用儒家主张的思想中,有一点要特别的记住,那就是儒家思想中所提及的‘民’。”
“这里的民是否包含我刚刚所提及的那些村野沟壑之人,如果不包含,那这种思想是不能用的。”
嬴政似懂非懂的,有点不是很理解,刚刚先生也说了,在那些士大夫贵族中,他们才是所谓的民,而那些村野沟壑之人,根本不是民,只是士大夫等贵族驱使的工具而已。
陆离解释道:“孟子的思想中,有提及民贵君轻,君主如有大过,臣下则谏之,如谏而不听可以易其位。”
“如果,这里所提及的民是那些士大夫等贵族,你觉得最后的结果会怎么样?”
不用陆离说明,嬴政一下就明白其中的含义了。
如果这里的民不含那些村野沟壑之人,而是仅仅指那些士大夫,那么时间一长。
那些士大夫各种压迫欺压百姓,造成地方动荡,还有天降异象,河流干涸,田野之间颗粒无收,百姓流离失所,全部都可以甩锅给皇帝。
毕竟是皇帝缺德,才会造成这种情况,要是皇帝有德,为何会天降异象呢?
然后那些罪魁祸首的士大夫起兵推翻当朝皇帝,换一个人来做皇帝,然后他们继续的过着人上人的生活,继续压榨百姓,一点损失都没有。
嬴政问道:“那...先生,具体应该怎么做?”
取其精华,去其糟粕,说的容易,但是实行起来,却很难,因为哪些思想对国家有利,哪些思想对国家有害。
短时间内是看不出去,只有长时间才能看出来,但是时间一长,思想深入人心,想要再改变却难上登天了。
“法定。”
陆离脱口而出两个字,看似简单的两个字,实则含量十足。
陆离问道:“刑不上大夫,礼不下庶人,是何意?”
这句话是出自《礼记》,嬴政自己是读过的,于是嬴政解释道:“士大夫违反了律法,不能因为他是士大夫就能免除刑法的处罚,百姓受教育有限,不能把繁琐的礼仪强加在百姓的身上,”
陆离笑了笑,回道:“如果我把他理解成,刑法不能实施在士大夫身上,百姓是没有资格受礼遇的呢?”
同样的一句话,一瞬间就变成了另外的一种意思。
看着嬴政欲言又止的模样,陆离接着说道:“像这样的话,在儒家思想里面还有很多,如果不去问当事人,很难理解其中的事实是何意。”
“或许这句话的当事人的想法和你刚刚的想法是一样,但是谁能保证往后的儒家子弟会和你是一样的想法呢,特别是有士大夫身份的儒家代表,为了不受律法制裁,就会曲解成我刚刚的意思。”
听陆离这么一解释,儒家的那些思想好像都有问题,一句话可以理解成多个意思。
时间一长,那些解释可能都会变味,变成另外一种意思。
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