气脉法证道歧路指归 第八章 依地而生七义十境华天来 真空妙有三学八识密义成 下

尔时，赫斯谛起身出席，环做揖礼述禀道心：“听受杨师兄及老先生所论，具是剑道道心。晚辈兹丘湮识宗赫斯谛，西来逸安，陈述密法之道，请诸位纳禀指教。”

赫斯谛来到大殿中间，致意天武凝真：“闻大师所述剑道，乃是从有门入，为学日益，修有为法，得感大而无外。《道德经》后语：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。想来小而无内，应从无为处悟。”

天武凝真问道：“不知无为法何解？还请指教。”

赫斯谛颔首谦礼道：“晚辈于剑修实证浅陋，何敢言教。曾闻它山之石可以攻玉，从理论上说，小而无内之无为法与我密教行持理论颇是相近，愿陈述密法教理，或可从中有所借鉴。”

“愿闻其详。”

“密法者，谓密教最深密法，难以言语表述，故称不可思议，只自修自证自受自知。今略以浅述。

密教行持，分空有二门。理上从空门入，内外见思均无所执，能得心静安受妙法。行持修证乃是从有门入，一体全受，不余一分，渐次修习，得入真空妙有之境。回过头来，空有不相违背。大师言说阴阳不悖，则有为无为亦应如此。”

天武凝真心道：理上讲得通，但无为法具体如何修证，却是无迹可寻。

赫斯谛复言：“密法总纲分三学门，谓戒定慧三无漏学，因戒生定，因定发慧，圆融通感，无有漏失，故称无漏。

修持门，将人身语意行为细分为六根八识，谓眼，耳，鼻，舌，身，意六根，加末那，阿赖耶识，共八识。前六根外触世界得到受感，分别对照色，声，香，味，触，法六尘。法者就是人所思所做产生的意识，经第七识末那送至阿赖耶中，阿赖耶意为藏识，六根外触产生的一切见思均藏纳在此识中，如同一个大仓库，无所不包。阿赖耶刹那生灭，却又相续不断。前者刹那转为空，后者相续又生有，是故阿赖耶含容空有。

举例来说，如人以剑，急速断瀑布之水，剑锋触时即断水流，离时水流复起。阿赖耶即如是，又此识微茫细存，六根运转时不能见到本相，唯有入定时可知。第七识，末那识，意为思量，前六根对触外缘境界而得受感，经此识传送至阿赖耶，因阿赖耶相续不断，有恒常性，此识又与六根相互作用，不能明了第八识本相，于阿赖耶中，恒常思量，产生我执，执着此身是我。

举例来说，如人饮水，身触杯，口喝水。因有末那识存在，便执着为我身触杯，我口饮水。由此，一切行法便成为了有为法，因执着有，便和空相抵触，不能圆融。实际上空有不二，谓能所尔。

举例来说，以黄金造像，黄金能造像，像为黄金所造，黄金与像，乃是一个本体，能所不二。空有亦复如是，空者能空，有为空所有。故说真空妙有。能解此义，不再执着，便可依空门本体，修有门无为之法。

这是从理上讲，实际事上修证，能做到心不执着，并不容易。就好比拿这个身体来说，你现在口中吞津，不觉得意地中不舒服，你想象一下，自己口中聚集津水，集满到一个杯子中，你再饮用，可觉得恶心？实际上是你自身唾液，但你依旧生恶。这就是行持上的困难，这只是一个举例，你若听到这个便去强迫自己适应心恶之事，非但无用，反而愚痴。因为修法是自然行事，并非强迫能成。”

“那密教如何行持？”天武凝真问道

“密法行门，择一相应密咒持之。先以咒力收摄六根，不执外缘，执持密咒，净念相继。渐次修习，做到念而无念，无念而念。最终连咒亦不执著。《金刚经》言：法尚应舍何况非法。便是此理。由此得入妙门：是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，了知诸法善不善相，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，于真妙藏寂然宴息。依其根基深浅，各获所证。”

尔时，赫斯谛静定心神，伫身止意，施不动印，素体青衫，衣袂飘举，即有华光，掌中显现，光中涌出，千叶宝莲，旋上头顶，垂散华盖，普照大殿。身形澄澈，若披霓羽，相好灿然。

李潇觉得甚是奇特，初见赫斯谛时，觉其言谈举止，颇是洒脱。拱手揖礼，俱显英姿，至逸台比武，更觉气质超然，诚如夜枫所说，巾帼不让须眉。可今日辩道，娴静安然之质，温婉绰约之姿，顾盼生辉。

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