气脉法证道歧路指归 第九章 三脉七轮本具大药自开微妙门 四阶九品丹药功法融修启上境 上

李潇正想着，夜枫不知何时来到他席座旁，见李潇目光注视着赫斯谛，问他：“看的这么入迷？”

李潇回过头来：“没有，只是觉得赫姑娘，前后见面给人的感觉大相径庭，觉得奇特。”

“哦。”夜枫说完随即回座。李潇听不出语气。赫斯谛禀述完毕复礼回座。该到他论辩道心了，李潇轻轻吸了口气，随即上台。

“后学李潇，星宿星州城人，所述道心，亦有别于剑道密法，今以自身经历感悟表述，请诸位指正。凝真大师与赫姑娘所述，前者令剑道之意与己相合，后者以持咒密意与己相合，我所练之道，区别以上两种，乃是炼以药石淬砺自体。”

夜晟听到这句话，表情略有动容。李潇继续道：“只是我所炼之药，非从外来，而是人身本具之大药，以此大药，打通三脉七轮，自开微妙之门。

人身大药，分精气神，依序为练精化气，练气化神，练神还虚三境。

具体修持法，真诀为抱元守一，密法修持静心持咒，意念摄在咒上，此法亦是。意守自身脉轮，不观外境。三脉者，任脉，督脉，中脉。此三脉并不神秘，医家亦知，但是气通三脉，外药并不能做到，只有炼内药，也就是练精化气，气通三脉。任脉督脉中脉三脉气通，谓打通小周天。可进入炼气化神，此境便进入七轮修持。

七轮者，从上而下此次为梵穴轮，顶轮，眉间轮，喉轮，心轮，脐轮，海底轮。除梵穴轮外，其余六轮均在人体。海底轮即是指会阴，此穴亦在任脉上，为精穴。从脐轮至顶轮。心神所在，为炼气化神境。通此六轮，打通大周天。进入炼神还虚境。

《道德经》：为道日损，损之又损,以至于无为,无为而无不为。

无为者，其体，虚者，其像，指的是外在形象，无不为者，其用。炼神还虚，便是将后天有为之神，练还至先天无为之虚像，还其本源。

《大学》开篇明言：大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。亦同此理。明德者本具之道，故谓明，动词，复明本具之明德，明德为体，亲民为像，其用者，止于至善。故大道三千，合而为一。依众生根机不同，应机予药。

《道德经》：圣人无常心，以百姓心为心。

《金刚经》：一切圣贤皆以无为法而有差别。

《楞严经》：归元性无二,方便有多门。明证斯理。

以剑道来看，静虑深密犹如秘藏为体。慧光相续从无断绝，虽施妙法不动其心为像。外断有形拦阻，内断无形烦恼缠缚之丝为用。剑道大而无外小而无内，应做如是解：体相用三位一体，能所不二。

能者：动则其用大而无外，静则其相小而无内。

所者：俱从清净本体所生。

以密法来看，真空妙有，清净圆明为体。净念相继，心不染著为像。是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，了知诸法善不善相，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，于真妙藏寂然宴息。密法之用，宏广无边。

《六祖坛经》：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”

李潇复言：因梵穴轮位于人头顶上方处，炼神还虚便是以此轮而修，三脉七轮俱通者，得三花聚顶之像。”

“成就此境，可得长生久视之道。这是从理上讲，事上修证，则需静心积累，我依此法炼体，修时一年多，方才通了任脉。我先前剑修，止步锋威，得此法妙用，剑境日新月异，一年时间进至凝气境。想来与剑道相得益彰，有互补之效。”

“一年？”杨源闻言震惊，骇然不已，心道：此法之效当真如此宏大？

赫斯谛起身对李潇说：“适才述禀，忘记说密法境界次第，请师兄听述。”李潇颔首回礼。

赫斯谛即言：“我密法修证，以心分论，共分十种心：

一茫持未解心，

二了受能执心，

三所持契印心，

四唯蕴坚道心，

五解业因种心，

六不染外缘心，

七安摄内觉心，

八果道无为心，

九极无所住心，

十密乘庄严心。

初三心为凡俗果，往后则为胜俗果。”

赫斯谛忽展颜笑道：“斯谛六岁修持，至今十二载，为所持契印心果。”她又看向李潇，道：“听师兄所讲之法，引经据典，义理详尽，旁征博引，复能回推剑道密教，言语契机契理，我听得甚是认真。”李潇回礼致谦。

“不知此法次第修境为何？请师兄告知。”

李潇回答：“此道共有九转之境：

一筑基，

二得药，

三结丹，

四炼己，

五还丹，

六温养，

七脱胎，

八得玄珠，

九赴瑶池。

初三节炼精化气，可为人仙。

中三节炼气化神，可为地仙。

后三节炼神还虚，可为天仙。我为得药转境。”

天武凝真抚须思索，问李潇：“不知此法何名？”

李潇定了定心神，回道：“此法名为，丹道。”

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